معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 10 23 قرآن و وظایف مسلمانان در شرایط جنگی 5 12 78782 10.22081/rt.2025.73507.1526 FA عیسی عیسی‌زاده عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 بر اساس فرموده رسول خدا(ص) یکی از وظایف امت اسلام هنگام بروز فتنه‌ها، روی آوری و تمسک به قرآن است که فرمود: «هر گاه فتنه‌ها همچون پاره‌هاى شب تار، شما را فرو پوشاند، به قرآن روى آورید؛ زیرا قرآن، میانجى‌اى است که میانجیگرى‌اش پذیرفته است و شکایت‌کننده‌اى است که ادّعایش تأیید مى‌شود». بر اساس این کلام نورانی آن حضرت و ویژگی بسیار مهم هدایتگری قرآن که در سراسر قرآن خداوند به آن اشاره نموده است در این شرایط حساس که کشور عزیز ایران این ام القرای جهان اسلام از سوی خبیث ترین دشمنان اسلام یعنی صهیونیسم و حامیان این رژیم غاصب و ستمگر مورد حمله قرار گرفته است و امت عزیز ایران دچار فتنه جنگ و کشتار و ترور شده است و عده ای همچون ساکنان همجوار با مراکز نظامی مجبور هستند خانه و کاشانه خود را رها کنند، ضرورت دارد در چنین شرایطی از راهگشایی و هدایتگری قرآن بهره برد. در این نوشتار کوتاه تلاش شده است از محضر قرآن کریم وظیفه مسلمانان را در چنین شرایط حساس در تعامل با هم وطنان ستمدیده بررسی نماییم و از راهنمایی‌های قرآن بهره ببریم. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78782_5fbeabb70775d06d1b44919f2c11b0c8.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 فلسفه و استلزامات تقابل نظام جمهوری اسلامی با رژیم صهیونیستی از منظر قرآن 21 32 78783 10.22081/rt.2025.73508.1527 FA مرتضی غرسبان روزبهانی محقق رسمی پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 با آغاز حملات نظامی رژیم صهیونیستی به خاک ایران در خرداد 1404، شرایط جدیدی در منطقه غرب آسیا به وجود آمد که جواب سخت جمهوری اسلامی به این تعدی، به‌واسطه اصول دینی و قرآنی، صورت گرفت. قاعده «نفی طاغوت» به‌عنوان الزام جهاد در برابر دشمنان و در راستای سرکشی و طغیان آنها توصیف می‌شود، در حالی که قاعده «نفی سبیل» به تأکید بر منع قدرت کافران بر مؤمنان و ضرورت پاسخ قاطع به تهدیدات می‌پردازد. این مقاله تأکید می‌کند که تردید در پاسخ به تهدیدات، زمینه‌ساز مداخلات بعدی و تضعیف حاکمیت ملی خواهد بود. با توجه به مثال‌های تاریخی از جنگ تحمیلی و شرایط کنونی، جمهوری اسلامی باید با قاطعیت به تجاوزات پاسخ دهد و اقتدار نظامی خود را به‌عنوان ستون فقرات مشروعیت داخلی تقویت کند.<br />مقدمه<br />از سحرگاه ۲۳ خرداد ۱۴۰۴، رژیم صهیونیستی با تجاوزی گسترده و بی‌سابقه به اهدافی در خاک کشور، آتش یکی از شدیدترین تقابل‌های مستقیم با جمهوری اسلامی ایران را شعله‌ور ساخت و بار دیگر بحرانی جدید در منطقه غرب آسیا رقم زد. تنها یک روز بعد، در ۲۴ خرداد، ایران با طوفانی از موشک‌ها و پهپادهای انتحاری، پاسخ سختی به رژیم صهیونیستی داد؛ پاسخی که نه‌فقط معادلات امنیتی منطقه https://rahtoosheh.dte.ir/article_78783_7d6c461024d777f0aca7613706063350.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 خدای همیشه پیروز قرآن 33 40 78784 10.22081/rt.2025.73511.1528 FA سید محمد سلطانی عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 در شرایط جنگ کنونی ایران اسلامی با دشمن صهیونی و حامیان غربی او، توجه به تعالیم قرآن کریم می‌تواند تصویر روشنی از آینده این نبرد به دست دهد. یکی از ویژگی‌های قابل‌توجه داستان‌های قرآن کریم این است که نتیجه نهایی در همه آن‌ها پیروزی خداوند و جبهه حق است. هیچ داستانی در قرآن با شکست یک پیامبر یا جمعی از مؤمنان تمام نمی‌شود. البته به اقتضای لزوم ایجاد زمینه ابتلاء و آزمایش و پرورش استعدادهای انسانی، در مسیر تحقق اهداف الهی همیشه سختی‌ها و گرفتاری‌هایی وجود دارند. حتی انبیاء الهی گرفتار توطئه‌ها، ترورها، آزارها، تحریم‌ها و ... می‌شدند، اما وعده تخلف‌ناپذیر خداوند این است که یاری او قطعاً نصیب رسولان و حزب خداوند خواهد شد و زمین میراث بندگان صالح او خواهد بود. با توجه به این دو نکته، قرآن همیشه جامعه مؤمنان را به توجه به آگاهی خداوند از شرایط سخت آنها، صبر در مجاهدت و امید به آینده فرامی‌خواند. شرط تحقق نصرت الهی برای حزب خدا این است که به وعده‌های الهی ایمان داشته باشند و این سرمایه پرارزش را در دوران سختی‌ها از دست ندهند. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78784_515c35d5241dfd0415582ea52e1aa19f.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 جنگ‌افروزی و فسادگری صهیونیزم یهود از نگاه قرآن 41 46 78785 10.22081/rt.2025.73512.1529 FA حسینعلی یوسف‌زاده محقق رسمی پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 با نگاهی جامعه شناسانه به جامعه یهود صهیونیزم می‌توان به این نتیجه رسید که صهیونست‌ها مردمی نژادپرست هستند و نژادپرستی در وجود آنان نهادینه شده است. آنان تحت تأثیر متون دینی خود از جمله آن‌چه در تلمود آمده خود را قوم برتر می‌دانند. از این رو، هر انسان غیر یهودی را در حد حیوان می‌پندارند و هرگونه کمکی به آنان را حرام می‌دانند. یهودیان صهیونی حاضرند با کوچکترین بهانه هر غیر یهودیی را بکشند و درحقیقت باکی از ریختن خون غیر یهودیان ندارند، این بی‌باکی نفرت جهانیان را به دنبال داشته است. قرآن گرچه از برتری آنان بر دیگر امت‌ها سخن گفته است: «<strong>وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنی‏ إِسْرائیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمین</strong>؛[1] و به یقین، فرزندان اسرائیل را کتاب [تورات‏] و حکم و پیامبرى دادیم و از چیزهاى پاکیزه روزیشان کردیم و آنان را بر مردم روزگار برترى دادیم‏‏» اما این برتری مربوط به دوره‌ای است که در روی زمین تنها آنان موحد بودند و دیگر اقوام بت‌پرست بودند. [2] با این حال بسیاری از آیات قرآن رفتار آنان را تقبیح کرده[3] و ادعای برتری آنان را یکسره رد کرده و مسلمانان را بهترین امت‌ها دانسته است؛[4] افزون بر این قرآن نسل‌های بعدی آنان را قومی فسادگر و فتنه‌انگیز معرفی کرده است.<br /> <br />[1]. جاثیه: ۱۶.<br />[2]. مقاتل بن سلیمان، <em>تفسیر مقاتل بن سلیمان</em>، ج۳، ص۸۳۷.<br />[3]. بقره: ۸۳- ۹8؛ مائده: ۶۴.  <br />[4]. بقره: ۹۳. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78785_782da854cb90a1e09cf740e8cf9bdf61.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 سیمای منافقان در قرآن و تطبیق آن با وضعیت کنونی ایران 47 52 78786 10.22081/rt.2025.73513.1530 FA سید حامد علی‌زاده موسوی استادیار پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی. Journal Article 2025 11 18 مقاله حاضر به بررسی ویژگی‌های منافقان از منظر قرآن کریم و تطبیق آن با شرایط کنونی جامعه ایران می‌پردازد. نفاق به عنوان یکی از خطرناک‌ترین پدیده‌ها در جامعه اسلامی، همواره مورد توجه قرآن و روایات بوده است. این پژوهش با استناد به آیات قرآن و احادیث معصومین(ع)، شاخصه‌های اصلی منافقان را تحلیل کرده و نشان می‌دهد که چگونه این ویژگی‌ها در جامعه امروز ایران قابل مشاهده است. از جمله این شاخصه‌ها می‌توان به فریب‌کاری، دروغگویی، دوستی با کفار، بی‌هدفی، تندزبانی، ریا در عبادت، عدم تمایل به کار خیر و تشویق به منکرات اشاره کرد. این مقاله با ارائه نمونه‌های عینی از رفتارهای منافقانه در عصر حاضر، به دنبال افزایش آگاهی جامعه اسلامی نسبت به این پدیده و راه‌های مقابله با آن است<br />نفاق به عنوان یک پدیده اجتماعی-دینی، در بستر جامعه اسلامی معنا پیدا می‌کند. این مفهوم در دوران مدینه و با تشکیل حکومت اسلامی توسط پیامبر اکرم(ص) برجسته شد. قرآن کریم و روایات معصومین: به طور گسترده‌ای به این موضوع پرداخته‌اند و آن را خطری بزرگتر از کفر و شرک دانسته‌اند. امام علی(ع) در حدیثی از پیامبر(ص) نقل می‌کنند که ایشان بیشترین نگرانی خود را نه از مؤمنان و نه از مشرکان، بلکه از منافقان داشته‌اند؛ کسانی که با زبان خود ایمان می‌آورند، اما در عمل برخلاف اعتقادات جامعه رفتار می‌کنند.[1]<br />در شرایط کنونی جامعه ایران، شناخت نشانه‌های نفاق و تطبیق آن با آیات قرآن می‌تواند به مؤمنان کمک کند تا این پدیده را بهتر شناسایی و با آن مقابله کنند. این مقاله با بررسی شاخصه‌های منافقان در قرآن، به تحلیل مصادیق آن در جامعه امروز می‌پردازد.<br /> <br />[1]. نهج البلاغه، نامه 27. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78786_fcfd8cb24ab07f9de5a331986573c338.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 صلح روا و ناروا 58 62 78788 10.22081/rt.2025.73516.1532 FA محمدصادق یوسفی مقدم دانشیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 از موضوعات مهمی که امروز و پس از تهاجم صهیونیزم و آمریکا به کشور جمهوری اسلامی ایران مطرح است بحث از صلح با دشمن است. از این رو  در این مقاله کوتاه با بیان مفهوم شناسی صلح، جایگاه صلح در قرآن کریم، صلح روا و شایسته و صلح ناروا و ناشایسته بررسی شده است و به این نتیجه رسیده است که افزون بر شایسته و بایسته بودن صلح با مؤمنان، صلح با اهل کتاب و جوامع لائیک که قصد جنگ و آسیب رساندن به مسلمانان را ندارند نیز امری شایسته و رواست و در پایان بایستگی­های صلح را بررسی کرده است. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78788_562cc00b5da900de69f228ebe30788bf.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 سنت الهی در برخورد با برهم زنندگان امنیت جامعه اسلامی (رهنمودی امنیتی برای شرایط بحران) 63 68 78789 10.22081/rt.2025.73517.1533 FA علی اسلامی (مدبّر) استادیار پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 قرآن کریم، در آیاتی مهم، رهنمودهایی اثرگذار برای حفظ امنیت و آرامش جامعه و امت اسلامی در شرایط بحران، ازجمله دوران جنگ، بیان داشته است که در این مقاله به یک نمونه از آن­­ها (سنت الهی در برخورد با برهم زنندگان امنیت جامعه اسلامی) اشاره می­‌کنیم:<br />خدای سبحان در آیات 60 -62 سوره احزاب، از سه گروه آشوبگر در شهر مدینه یاد کرده و درباره احکام و اوصاف آنان رهنمودهایی امنیت آفرین و آرامش بخش به پیامبر اکرم(ص) و مسلمانان داده است: 1. منافقان؛ 2. بیماردلان؛ 3. مُرجِفون[1] (شایعه پراکنان): <strong>«</strong><strong>لَئِن لَم یَنتَهِ المُنافِقونَ و الَّذینَ فی قُلوبِهِم مَرَضٌ و المُرجِفونَ فِی المَدینَةِ لَنُغرِیَنَّکَ بِهِم ثُمَّ لا یُجاوِرونَکَ فیها اِلّا قَلیلا</strong><strong> </strong>*<strong> </strong><strong>مَلعونینَ اَینَما ثُقِفوا اُخِذوا و قُتِّلوا تَقتیلا</strong><strong> </strong>*<strong> </strong><strong>سُنَّـةَ الله فِی الَّذینَ خَلَوا مِن قَبلُ و لَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبدیلا</strong><strong>». </strong>«سوگند یاد می­‌کنم، اگر منافقان و کسانى که در دل‏هایشان بیمارى است و شایعه‌‏افکنانِ در مدینه، از کارهایشان باز نایستند، قطعاً تو را بر ضد آنان مى‏‌شورانیم تا از مدینه بیرونشان کنى؛ آن‏گاه جز زمانى کوتاه در مجاورت تو در این شهر نخواهند زیست. این، در حالى است که آنان لعنت شده‌‏اند؛ هر کجا یافت شوند باید دستگیر گردند و همگى به سختى کشته شوند. تبعید و کشتن منافقان و هم‏‌مسلکان آنان - که طغیانگرى را از حد مى‏‌گذرانند - سنّتى است که خدا آن را در میان کسانى که پیش از شما درگذشته‌‏اند، جارى ساخته است، و هرگز در سنت خدا تغییر و دگرگونى نخواهى یافت».<br /> <br />.[1] «المرجفون» جمع «مُرجِف» و مرجف از ریشه «رَجف» است. این ریشه به معنی اضطراب (لرزش) است و به لرزش زمین و لرزش قلب و موّاج شدن دریا «رجف» می­گویند (احمد بن فارس بن زکریا ابو الحسین، <em>معجم مقائیس اللغة</em>، ج2، ص491)‏؛ همچنین رجف به اضطراب شدید معنا شده است (محمد بن حسن ابن دُرید، <em>جمهرة اللغه</em>، ج1، ص463؛ حسین بن محمد راغب اصفهانی، <em>مفردات ألفاظ القرآن</em>، ص344). به گفته زمخشری نیز، رجف به معنی جنبیدن و لرزیدن، و «رَجْفَة» به معنی زلزله است (ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری خوارزمی، <em>مقدمة الأدب</em>، ص131).<br />واژه «اراجیف» از همین ریشه، وصف اخبار و گزارش­های بی پایه است. این واژه، ‏جمع «اِرجاف» است (اسماعیل‌بن‌حماد جوهری، <em>الصحاح: تاج اللغة و صحاح العربیة</em>، ج4، ص1363) و ارجاف به معنی فتنه انگیزى و ایجاد اضطراب است؛ با کار یا با سخن و شایعه، و گفته شده اراجیف خاستگاه­های فتنه­ها هستند (حسین بن محمد راغب اصفهانی، <em>مفردات ألفاظ القرآن</em>، ص344). این گونه اخبار، هم خود لرزان و سست و بی پایایه اند؛ هم شنوندگان را مضطرب و سست می­کنند. علامه طباطبایی می­گوید: «ارجاف» به معناى اشاعه (پراکندن و منتشر کردن) باطل است، برای ایجاد اضطراب و تزلزل (سید محمدحسین طباطبایى، <em>ترجمه تفسیر المیزان</em>، ج16، ص340 ). بر این اساس، مرجفون در فرهنگ قرآن، متناسب با معنای لغوی آن، به معنی شایعه پراکنانی است که با انتشار اخبار دروغ و بی پایه، روحیه مردم را متزلزل و آنان را مضطرب می‌کنند تا به اهداف پلید خود برسند. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78789_5c1e3e2c6f2c4cd384b0810fe37181ef.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 دفاع در قرآن 69 76 78790 10.22081/rt.2025.73519.1535 FA محمدمهدی فیروزمهر عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 دفاع از اقسام جهاد و به معناى جنگى است که انسان در مقابل حمله دشمن و براى جلوگیرى و پیشگیرى از هجوم دشمن به مسلمانان و اساس اسلام انجام مى‏‌دهد. همچنین پس زدن متجاوز به جان، مال، آبرو و ناموس و مبارزه براى اثبات حق، گرفتن مال یا حفظ آبرو و ناموس دفاع نامیده مى‌‏شود. دفاع براى هر موجود زنده امرى غریزى است و به انسان اختصاص ندارد؛ از این رو همه موجودات جهان به شکل طبیعى به ابزار دفاعى تجهیز شده‌‏اند.<br />دفاع دوگونه است: دفاع عام که دفاع از کیان اسلام و کرامت انسانى است و دفاع خاص که دفاع از جان و مال و ناموس شخص مدافع است. دفاع در سه حوزه کلی تشریع شده است: دفاع از کیان اسلام و سرزمین‌های اسلامی، دفاع از حریم شخصی و دفاع از ستمدیدگان. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78790_536e18296d96ea293df27d332d007416.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 از توهم نژادگرایی سرزمینی تا واقعیت‌های تاریخی و الهیاتی 77 82 78791 10.22081/rt.2025.73520.1536 FA علی اسدی عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 نژادگرایی سرزمینی[1] رویکردی ایدئولوژیک است که حق مالکیت، حاکمیت یا کنترل یک قلمرو جغرافیایی مشخص را به صورت انحصاری و ذاتی به یک گروه نژادی یا قومی خاص اختصاص می‌دهد. این دیدگاه، که اغلب با تعصبات قومی و نژادی درهم‌تنیده است، به صورت اجتناب‌ناپذیری منجر به نفی حقوق بنیادین، اخراج سیستماتیک یا اعمال تبعیض شدید علیه سایر گروه‌های قومی می‌شود که در آن سرزمین زندگی می‌کنند یا بر اساس شواهد تاریخی و فرهنگی، ادعای مشروعی بر آن دارند. این رویکرد، بستر مناسبی برای توجیه استعمار، اشغال و پاکسازی قومی فراهم می‌آورد.[2]<br /> <br />[1] .Territorial Racism.<br />[2] . Smith, 2004, p. 78. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78791_73f11dab371d0e104284d31422809073.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 امیدآفرایی در جامعه با توجه به آیه ۱۳۹ سوره مبارکه آل عمران 83 90 78792 10.22081/rt.2025.73521.1537 FA محمد علی محمدی عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 جنگ عرصه‌های مختلفی دارد که عرصه‌های اقتصادی، نظامی، اجتماعی، سیاسی و... بخشی از آنهاست. یکی از مهمترین عرصه‌های نبرد اجتماعی، ناامید کردن جامعه و سست کردن اراده‌های آنان است. با مراجعه به قرآن کریم مشخص می‌شود این کتاب الهی، برای امیدافزایی راهکارهای بسیار مناسب و کارآمدی معرفی کرده است. یکی از مواردی که می‌توانست باعث نومیدی جامعه شود، نبرد احد بود. قرآن کریم با اشاره به این نبرد بر امیدافزایی تأکید کرده است. در نوشتار پیش‌رو، با استفاده از آیه: «<strong>وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ</strong>؛[1] و سست نشوید! و غمگین نگردید! و شما برترید اگر ایمان داشته باشید!» راهکارهای امیدافرایی در جامعه بررسی شده است.<br /> <br />[1].  آل عمران: 139. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78792_475bf29cbc2cdadbbc3b4822328603c7.pdf

معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم فصلنامه ره توشه 2980-8804 6 ویژه نامه روایت صادق با رویکرد قرآنی 2025 07 23 مواسات در هنگامه بحران 91 96 78793 10.22081/rt.2025.73518.1534 FA علی اسلامی (مدبّر) استادیار پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی Journal Article 2025 11 18 از اصول معاشرت اسلامی، مواسات است. مواسات، معادلی تکواژ در زبان فارسی ندارد، گرچه با مسامحه آن را به «کمک کردن و یاری دادن» معنا کرده­اند.^[1] برخی از واژه­پژوهان گفته­اند: «مواسات، این است که انسان، دیگری را در آنچه روزیش شده است شریک و سهیم کند».^[2]می­توان گفت مواسات به معنای «سهیم و شریک کردن دیگران در امکاناتی است که در اختیار داریم؛ در حد توان».<br />مواسات میان برادران دینى، کمک و تأمین همه جانبه است؛ به گونه­ای که مؤمنان تا آنجا که در توان دارند، برادران ایمانى خویش را چون خود بنگرند و نیازهایشان را چون نیاز خود تأمین کنند.<br /> <br />[1]. ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری خوارزمی، <em>مقدمة الأدب</em>، ص232.<br />[2]. عبدالله علی مهنا، <em>لسان اللسان: تهذیب لسان العرب</em>، ج1، ص30. https://rahtoosheh.dte.ir/article_78793_7a9f2c142fd421bdf2d56f7a8f0071b5.pdf