معاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723سنتهای الهی در نصرت حق از منظر قرآن کریم9207800710.22081/rt.2025.72478.1495FAعیسیعیسیزادهعضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیJournal Article20250728سنتهای الهی در قرآن کریم به قوانین و اصول ثابت و پایداری اشاره دارد که خداوند بر اساس آنها جهان و انسانها را اداره میکند. این سنتها دربرگیرندۀ قوانینی برای هدایت، آزمایش و ابتلا، نصرت الهی و ... هستند. درک این سنتها و عمل بر اساس آنها، برای سعادت انسان و شناخت بهتر خداوند ضروری است. در نوشتار حاضر کوشیده شده است با بهرهگیری از آموزههای قرآن کریم، سنتهای الهی در نصرت حق و اهل ایمان بررسی شود.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78007_2a837938de64ebffc627cb9d69b8aba8.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723عوامل همبستگی و وفاق ملی از منظر قرآن و روایات21307800810.22081/rt.2025.72526.1504FAقاسمنصیرزادهنویسنده و پژوهشگرJournal Article20250802«همبستگی و وفاق ملی» از موضوعاتی است که در شرایط مختلف بهویژه بعد از جنگها و تنشهای منطقهای اهمیت ویژهای دارد. در آیات متعددی از قرآن، بر اهمیت اتحاد و همبستگی میان مسلمانان تأکید شده است؛ همچنین روایات متعددی از معصومان(ع) بیانکنندۀ نقش مهم اتحاد و انسجام میان ملتهای مختلف با قومیتهای متفاوت است. این اتحاد نهتنها اصلی دینی، بلکه در جایگاه ضرورتی اجتماعی و سیاسی در دنیای معاصر نیز تفسیرشدنی است.
در تاریخ اسلام، همبستگی و وفاق میان رهبری جامعه و آحاد مردم از عوامل موفقیت مسلمانان بوده است. رهبر در جامعه اسلامی نقش تعیینکنندهای در جهتدهی حرکتهای مردمی بر عهده دارد. پیامبر(ص) از همان آغاز، درس همبستگی و وفاق را به یاران خویش میداد و لزوم اخوت و برادری به معنای واقعی را برای آنها تبیین میکرد. شرایط فعلی ایران در پی تنشهای بینالمللی بهویژه بعد از جنگ تحمیل دوازدهروزه، ضرورت وفاق ملی را بیشازپیش نمایان کرده است. نوشتار حاضر به بررسی عوامل وفاق ملی از دیدگاه آیات و روایات میپردازد.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78008_81f76159e7d6a2cc76452763b56c7329.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723عوامل موفقیت جبهۀ اسلام در جنگ احزاب با نگاهی به جنگ دوازدهروزه31407800910.22081/rt.2025.72525.1503FAمصطفیمحسنیدکترای تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی و مدرس حوزه و دانشگاه.Journal Article20250802مسلمانان تحت شکنجه و آزار مشرکان مکه، با جلای وطن اجباری، خانه و داراییهای خود را در مکه رها کردند و تن به مهاجرت به مدینه دادند، اما مشرکان مکه دستبردار نبودند؛ به همین دلیل جنگهایی زنجیرهای علیه مردم مدینه تحمیل کردند. افزون بر جنگهای کوچک، در سال دوم هجری جنگ بدر به وقوع پیوست که منجر به پیروزی مسلمانان شد؛ ولی به تلافی جنگ بدر، مشرکان در سال سوم جنگ احد را بر مردم مدینه تحمیل کردند که اگرچه توانستند تلفاتی از مسلمانان بگیرند، با سازماندهی دوباره مسلمانان مجبور به فرار شدند؛ بنابراین با یاریجستن از قبایل مختلف، کوشیدند با حملهای گسترده و همهجانبه به خیال خود کار دولت نبوی را تمام کنند و جنگ خندق را به راه انداختند. نام دیگر جنگ خندق، جنگ احزاب است؛ زیرا گروههای متعددی برای ازبینبردن مسلمانان همداستان شده بودند و کافران لشکری دههزار نفری را به میدان جنگ آورده بودند.<sup>[1]</sup> بنا بر برخی گزارشها، تعداد آنان بیستوچهار هزار نفر ذکر شده است؛<sup>[2]</sup> درحالیکه مسلمانان سههزار نفر<sup>[3]</sup> و به قولی هفتصد نفر بودند.<sup>[4]</sup> جبهۀ حق و در رأس آنها پیامبر اعظم(ص) با اقدامات متعددی مانع سقوط شهر مدینه شدند. در نوشتار حاضر به برخی از اقدامات اشاره میشود.
[1]. عبدالملک بن هشام، <em>السیرة النبویه</em>، ج ۳، ص ۲۳۰.
[2]. علی بن حسین مسعودی، <em>التنبیه و الإشراف</em>، ص 216.
[3]. محمد بن عمر واقدی، <em>المغازی</em>، ج ۲، ص ۴۵۳.
[4]. احمد بن ابییعقوب یعقوبی، <em>تاریخ</em>، ج 2، ص 50.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78009_fdacbe603e1855149fe8fdcd5489ea1f.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723تبیین و تحلیل بیانات مقام معظم رهبری در دفاع مقدس دوازدهروزه41527801010.22081/rt.2025.72534.1505FAحجتحسینیسطح سه حوزه علمیه قم و پژوهشگرJournal Article20250803در بامداد 23 خرداد 1404 ملت ایران با یکی از مهمترین رخدادهای سیاسی ـ امنیتی سالهای اخیر، یعنی جنگ دوازدهروزه مواجه شد. این نبرد با وجود زمان کوتاه، از دیدگاه تحولات و گستره تأثیرات، جایگاهی فراتر از بسیاری بحرانهای منطقهای و بینالمللی را به خود اختصاص داد.
رژیم صهیونیستی با پشتیبانی کامل سیاسی و نظامی قدرتهای جهانی از جمله ایالات متحده، میدان نبردی را ترتیب داد که هدف نهایی آن فقط نابودی ایران نبود، بلکه تلاش برای شکلدهی به نظمی جدید در منطقه بر اساس اراده استکبار بود. با این حال، آنچه محاسبات دشمن را بر هم زد، حضور و هدایت قاطعانه و هوشمندانه رهبر معظم انقلاب در این میدان بود. این نوشتار درصدد تبیین محورهای اساسی پیامهای رهبر معظم انقلاب در دفاع مقدس دوازدهروزه است.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78010_f24365c9fc5da210849d0b94e7680ca5.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723راهکارهای امیدافزایی در جامعه با تأکید بر شرایط جنگی53627801110.22081/rt.2025.72548.1507FAعلیرضاانصارینویسنده و پژوهشگرJournal Article20250804جنگها از دشوارترین شرایطی هستند که جوامع با آن روبرو میشوند؛ به گونهای که زندگی روزمرۀ مردم در این دوران بهشدت تحت تأثیر تنشها، نابسامانیها و ناامیدیها قرار میگیرد. جنگ دوازدهروزه نیز چالشی برای جامعه ایران به شمار میرود. در چنین برههای، امید نهتنها به معنای بهبود وضعیت، بلکه به معنای حفظ روحیه استقامت و تابآوری در برابر مشکلات و ناملایمات است. این احساس نهتنها به فرد کمک میکند با چالشها روبرو شود، بلکه توانایی جامعه را نیز برای ادامه زندگی تقویت میکند. این نوشتار به بررسی راهکارهایی برای افزایش امید در جامعه میپردازد.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78011_f45ea49fb2b2db60338dc3d4003b357e.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723اخلاق جنگ و هولوکاست غزه63747801210.22081/rt.2025.72484.1498FAجواددانشمدیر گروه فلسفه اخلاق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیJournal Article20250728بحران جاری در غزه، نمونهای عینی از شکست هنجارهای اخلاقی و اصول حقوق بینالملل بشردوستانه در مواجهه با مخاصمات مسلحانه است. این یادداشت مختصر، ضمن تبیین ابعاد انسانی و حقوقی فاجعه غزه، با رویکردی تطبیقی میان سنت فلسفی ـ اخلاقی غرب (بهویژه نظریه جنگ عادلانه آکویناس) و تعالیم اسلامی، نشان میدهد که کشتار جمعی غیرنظامیان و تخریب گسترده زیرساختها، نهتنها نقض قوانین، بلکه چالشی تأسفبار برای ارزشهای لیبرال و بنیادهای حقوقی ـ اخلاقی به شمار میآید.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78012_64920fd49c0650a96460236c85e1c377.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723نقش باورهای دینی در تابآوری خانوادگی در شرایط جنگی75867801310.22081/rt.2025.72479.1496FAمحمدحسینافشاری کرمانیدانشجوی دکترای مدیریت راهبردیJournal Article20250728خانواده در قرن بیستویکم همچنان بنیادیترین نهاد اجتماعی و تربیتی است که نقشی بیبدیل در پایداری فرهنگی، روانی و اجتماعی جوامع ایفا میکند. با این حال، شرایط بحرانی همچون جنگ، ناامنی، تهدیدهای نظامی و دفاعی، یکی از جدیترین چالشهایی است که انسجام و تابآوری خانوادهها را تهدید میکند. مطالعات روانشناختی و جامعهشناختی نشان میدهند خانوادهها ممکن است در بستر چنین بحرانهایی با اضطراب، فرسودگی، ترس از آینده، بحران نقشها<sup>[1]</sup> و اختلال در روابط بینفردی مواجه شوند.<sup>[2]</sup> این وضعیت نهتنها کارکردهای درونی خانواده را مختل میکند، بلکه ظرفیتهای جامعه برای مواجهه با بحرانهای کلان را تضعیف میسازد.
از سوی دیگر، تجربههای تاریخی ملل و فرهنگهای مختلف نشان میدهد نظامهای معنایی و ارزشی<sup>[3]</sup> در شرایط دشوار میتوانند به منابع مهمی برای امید، معنا، همبستگی و تابآوری تبدیل شوند. در این میان، باورهای دینی از جایگاه ویژهای برخوردارند؛ چراکه از طریق معنابخشی به رنج، ایجاد چشمانداز متعالی، فراهمسازی سازوکارهای همدلی، نیایش و انس با خدا، میتوانند نظام روانی خانواده را مقاومتر و پایدارتر کنند. در ایران با وجود تهدیدهای نرم و سخت مستمر از سوی دشمن در دهههای اخیر (پس از انقلاب)، نهاد خانواده در بسیاری از موارد با تکیه بر ایمان، ارزشهای اسلامی و فرهنگ جهاد و شهادت، توانسته است در برابر بحرانهای سهمگین تاب بیاورد و حتی به منبعی برای تقویت همبستگی اجتماعی تبدیل شود.
این نوشتار بر آن است که با نگاهی توصیفی و درنهایت راهبردی، پاسخی درخور این مسئله بیان کند که «باورهای دینی چه نقشی در تقویت تابآوری خانوادههای ایرانی در مواجهه با بحرانهای جنگی و دفاعی دارند؟» در پاسخ به این پرسش، هدف اصلی نوشتار آن است که ضمن مرور نظریات دینی و علمی در زمینه تابآوری، کارکردهای دین در سطح فردی، زوج و جمعی را شناسایی کند و چارچوبی مفهومی برای طراحی مداخلات فرهنگی و تربیتی مؤثر در ایران ارائه دهد.
[1]. در خانواده، هر عضو معمولاً نقشهایی مشخص بر عهده دارد؛ مانند نقش پدر در جایگاه حامی مالی و عاطفی، نقش مادر به عنوان مدیر داخلی خانه یا مراقب عاطفی و نقش فرزندان به عنوان یادگیرندگان و همکاران در امور خانه. وقتی شرایط بحرانی مانند جنگ، مهاجرت اجباری یا مشکلات اقتصادی پیش میآید، این نقشها ممکن است با تغییر یا اختلال مواجه شوند که به این وضعیت <strong>«بحران نقشها»</strong> گفته میشود.
[2]. Walsh, Froma, (2003). <em>Family resilience: A framework for clinical practice.</em> Family Process, 42(1),pp: 1-18.
[3]. نظامهای معنایی و ارزشی مجموعه باورها، ارزشها و اصول فردی هستند که رفتار و تصمیمگیریهای او را هدایت میکنند.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78013_47655e2fc62b1fed3dc12a91956cfcee.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723مدیریت سلامت روان فرزندان در شرایط جنگی (برای حفظ امید، آرامش و معنا)87987801410.22081/rt.2025.72480.1497FAراضیهمرزانیدانشآموخته حوزه علمیه خواهران و کارشناس ارشد رشته مطالعات زن و خانوادهJournal Article20250728تربیت و مراقبت از فرزندان در شرایط جنگی، با چالشهای بیشماری همراه است. والدین نهتنها باید با نگرانیهای روزمرهای مواجه باشند که حاصل وقایع سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی است، بلکه باید فرزندان خود را از آثار روانی و عاطفی جنگ نیز محافظت کنند. مسئله اصلی اینجاست که چگونه میتوان در ناامنیها و استرسهای ناشی از جنگ، محیطی سالم و امیدوارکننده برای رشد فرزندان اعم از کودک و نوجوان فراهم آورد؟
کودکان و نوجوانان در چنین شرایطی ممکن است با ترس، اضطراب و احساس ناامنی روبرو شوند؛ بنابراین نیازمند راهنمایی و حمایت هستند تا بتوانند احساسات خود را درک و مدیریت کنند؛ همچنین حفظ برنامهای منظم و ایجاد حس ثبات در زندگی روزمره آنها امری ضروری است. والدین باید راههایی بیابند تا ضمن آگاهکردن فرزند خود از واقعیتهای اطرافشان، امید و انگیزه را در آنها زنده نگه دارند.
در این نوشتار به بیان راهکارهای عملی برای مدیریت احساسات، ایجاد محیطی آرامشبخش و تقویت حس وطنپرستی در کودکان و نوجوانان اشاره میشود که میتواند یاریرسان والدین در حفظ امید، آرامش و معنا در فرزندان باشد.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78014_ef8956f6f367db1ee5e7a6a63e8bf329.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723شرایط جنگی بستری مناسب برای انتقال مفاهیم ارزشی و متعالی به فرزندان991107801510.22081/rt.2025.72537.1506FAمسلمموحدی راددانش پژوه سطح چهار مشاوره اسلامی گرایش خانواده و ازدواجJournal Article20250804در شرایط حساس و سرنوشتساز مانند جنگ دوازدهروزۀ اخیر میان ایران و رژیم صهیونیستی و آمریکا، ملت ایران بار دیگر اهمیت مفاهیمی ارزشی چون مقاومت، ایثار، شجاعت، دفاع از وطن و ... را به گونهای عینی و ملموس تجربه کرد. خانوادهها در چنین برهههایی بهویژه در برابر پرسشها و نگرانیهای فرزندان قرار میگیرند و بهناچار به انتقال مفاهیم متعالی همچون فداکاری و باور به حقانیت دفاع و .... میپردازند. بنابراین شرایط جنگی و دفاعی فرصتی کلیدی برای نهادینهکردن مفاهیم ارزشی و متعالی در نسل جدید به شمار میآید. در روایات و سیره معصومان(ع) استفاده از این فرصت مشاهده میشود؛ چنانچه امام علی(ع) پس از جنگ صفین، در نامهای (نامۀ 31 <em>نهجالبلاغه</em>) به امام حسن مجتبی(ع) فرمودند: «<strong>وَجَدْتُکَ بَعْضِی بَلْ وَجَدْتُکَ کُلِّی، حَتَّى کَأَنَّ شَیْئًا لَوْ أَصَابَکَ أَصَابَنِی، وَکَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتاکَ أَتَانِی</strong>...: تو را پارهای از خود یافتم، بلکه همهٔ خود یافتم، تا آنجا که گویی اگر رنجی به تو رسد، به من رسیده، و اگر مرگ به سراغ تو آید، به سراغ من آمده است ...»؛ آنگاه مفاهیم کلیدی را به فرزندشان منتقل کردند. چه زیبا حضرت امیرالمؤمنین(ع) میفرمایند: «<strong>إِنَّ خَیْرَ مَا وَرَّثَ الْآبَاءُ لِأَبْنَائِهِمُ الْأَدَبُ لَا الْمَالُ</strong>: بهترین میراثی که پدران برای فرزندان بر جای میگذارند، ادب [تربیت نیکو] است، نه ثروت».<sup>[1]</sup> حضرت با این بیان، انتقال ادب و آداب صحیح و متعالی را ارزشمندترین میراث معرفی میکنند که نشاندهنده نگاه ژرف اسلامی به تربیت انسانی است؛ ازاینرو مطلوببودن نگاه دوراندیشانه به مقوله تربیت فرزند و انتقال مفاهیم ارزشی و متعالی به آنان، از کلمات معصومان(ع) بهخوبی استفاده میشود.
این نوشتار با استناد به منابع اسلامی و روانشناختی، برخی از مهمترین مفاهیم ارزشی و متعالی اسلامی و شیوههای انتقال آنها به فرزندان در شرایط جنگی و دفاعی را بیان میکند و راهکارهایی عملی برای خانوادهها و مبلغان ارائه میدهد.
[1]. محمد بن یعقوب کلینی، <em>الکافی</em>، ج 8، ص 150.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78015_9014a19483461889c8f7959dcfc57f77.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723هفت درس کاربردی از زندگی رسول رحمت صلی الله علیه وآله1111207801610.22081/rt.2025.72549.1508FAاصغرآیتیدانشآموخته دکترای قرآن و مدیریتJournal Article20250804حضرت محمد(ص) خاتم پیامبران الهی، الگو و اسوهای کامل، عاری از هرگونه عیب و خطا برای تمام زمانها و مکانها و در تمام موضوعات است که خدایش درباره او فرمود: «<strong>لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یرْجُوا اللَّهَ وَ الْیوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثیراً</strong>: بهیقین براى شما در زندگى رسول خدا سرمشق نیکویى بود؛ براى آنها که امید به رحمت خدا و روز رستاخیز دارند و خدا را بسیار یاد مىکنند».<sup>[1]</sup>
اخلاق انسانى و ملکات عالیه رسول اکرم(ص) در زمانى کوتاه چنان گسترش یافت و در دل مسلمانان صدر اول ریشه دوانید که از هیچ همه چیز درست کرد. او کبریاى عرب را به تواضع، قساوت را به رأفت، پراکندگى را به یگانگى، جدایى را به همبستگى، کفر را به ایمان، بتپرستى را به توحید، بىپروایى را به عفت، انتقامجویى را به بخشایش، بیکارگى را به کار و کوشش، خودخواهى را به نوعدوستى، درشتى را به نرمخویى، بخل را به ایثار و سفاهت را به عقل و درایت بدل کرد.
در این نوشتار کوتاه، به بازخوانی درسهایی از زندگی و رفتار بینظیر پیامبر(ص) مینشینیم با این امید که بتوانیم پیروانی راستین برای حضرتش باشیم.
[1]. احزاب: 21.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78016_7b64a3df31947dddd4615a83d6ac5d8a.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723مواسات و دغدغه مندی نسبت به درد و رنج دیگران با تأکید بر سیره امام حسن مجتبی علیهالسلام1211307801710.22081/rt.2025.72523.1501FAفرج اللهمیرعربعضو هیئتعلمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیJournal Article20250802جامعه در نگرش اخلاق اسلامی، یک خانواده است که همۀ اعضای آن مراقب احولات هم هستند و خود را در برابر مشکلات و نگرانیهای اعضای آن مسئول میدانند. در اخلاق اسلامی، اعضای خانواده با «مواسات» غمخوار، همدرد و دغدغهمند یکدیگرند که به این رفتار بسیار سفارش و توصیه شده است.
مواسات از ریشه «أسو» به معنای بخشیدن از مال خود و شریککردن دیگران در داشتههای خود است. مواسات از نظر مالی، زمانی است که شخص از کفاف (مورد نیاز) خود به کسى ببخشد؛ بنابراین اگر کسی افزون بر نیاز و کفاف خود داشته باشد و از آن به کسی بدهد، با اینکه نیکی و بخشش کرده است، مواسات نیست.<sup><strong>[1]</strong></sup> مواسات در جامعه اسلامی همان است که رسول خدا(ص) فرمود: «<strong>انَّما الْمؤمنون فی تَراحُمهم و تَعاطُفِهم بِمنزلةِ الْجَسد الْواحِدِ اذا اشَتَکی مِنْهُ عُضوٌ واحدٌ تداعی لهُ سائِرُ الْجسد بِالْحُمّی والسَّهَرِ</strong>: مؤمنان از نظر مهرورزی و عطوفت در برابر یکدیگر مانند یک جسد و جسم هستند که هرگاه عضوی از آن دچار درد شود و از آزاری بنالد، دیگر اعضا [از راه تب و بیداری و ناراحتی] همدردی خود را با آن عضو ابراز میکنند و به کمکش میشتابند».<sup><strong>[2]</strong></sup>
بنابراین انسان «مواسی» کسى است که با دیگران همدردى و همراهی دارد و در رنج و غم دیگران واقعاً و با تمام وجود شریک است و با مال و جان از آنها دفاع میکند و میان خود و دیگران فرقى نمیگذارد. رهبر معظم انقلاب، مواسات را همراهی و کمک به مؤمنان در همه امور میدانند<sup><strong>[3]</strong></sup> و در بیانی مقصود خود را اینگونه تبیین کردهاند: «مواسات یعنی هیچ خانوادهای از خانوادههای مسلمان و هممیهن و محروم را با دردها و محرومیتها و مشکلات خود تنهانگذاشتن، به سراغ آنها رفتن و دست کمکرسانی به سوی آنها درازکردن. امروز این یک وظیفه جهانی برای همۀ انسانهایی است که دارای وجدان و اخلاق و عاطفه انسانی هستند؛ اما برای مسلمانان، علاوه بر اینکه یک وظیفه اخلاقی و عاطفی است، یک وظیفۀ دینی است».<sup><strong>[4]</strong></sup>
<strong>[1]</strong>. محمد بن یعقوب فیروزآبادی، <em>القاموس المحیط</em>، ج ۴، ص ۲۹۹.
<strong>[2]</strong>. محمد بن احمد قرطبی، <em>تفسیر قرطبی</em>، ج ۸، ص ۲۲۷.
<strong>[3]</strong>. امام خامنهای، سخنرانی، 31/ 6/ 1386.
<strong>[4]</strong>. امام خامنهای، سخنرانی، 15/ 9/ 1381.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78017_75d777bc1e1399dee766998d6c7bb93b.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723امام رضا علیهالسلام و ترویج فرهنگ گفتگو؛ راهبردی برای کاهش تنشهای اجتماعی1311407801810.22081/rt.2025.72522.1500FAحمید رضامطهریدانشیار پژوهشکده تاریخ و سیره اهلبیت(ع)، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیJournal Article20250802گفتگو با مخالفان، راهبردی مهم در کاهش تنشهای اجتماعی شناخته شده است؛ به همین دلیل در سیره معصومان نیز از اهمیت ویژهای برخوردار بود. این مهم در سیره امام رضا(ع) نیز از فراوانی خاصی برخوردار است. نوشتار حاضر بر آن است تا ضمن بررسی این موضوع در سیره رضوی(ع)، به این پرسش پاسخ دهد که گفتگو با گروههای مختلف چه جایگاهی در سیره امام رضا(ع) داشت؟ و چه راهکارهایی در گفتگوهای آن حضرت به کار رفته است؟ در پاسخ، این فرضیه مطرح میشود که امام رضا(ع) ضمن توجه به گفتگوهای دروندینی مانند گفتگو با برخی سران و پیروان واقفیه و نیز متکلمان بعضی از فرقههای اسلامی مانند سلیمان مروزی و گفتگوهای بروندینی (بینالأدیانی) مانند گفتگو با رأسالجالوت و جاثلیق و عمران صابئی، از راهکارهایی مانند تکریم و مهرورزی، دوری از تعصب، رعایت حقوق برابر و احترام به دیدگاه دیگران بهره بردهاند و از این روش برای کاهش تنشهای اجتماعی استفاده میکردند.https://rahtoosheh.dte.ir/article_78018_5bb2c13023fad57f599c5f504306ff87.pdfمعاونت فرهنگی و تبلیغی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قمفصلنامه ره توشه2980-88046ویژه نامه ماه صفر20250723پیادهروی اربعین فرصتی بینظیر برای تبلیغ جهانی اسلام1411487801910.22081/rt.2025.72524.1502FAمحسناصغریمدرس سطوح عالی حوزه علمیه قم و دانشپژوه سطح 4مسلمموحدی راددانشپژوه سطح چهار مشاوره اسلامی، گرایش خانواده و ازدواجJournal Article20250802پیادهروی اربعین، به عنوان یکی از بزرگترین تجمعات دینی در جهان اسلام، هر ساله در ایام اربعین امام حسین(ع) در کربلا برگزار میشود. زائران از شهرهای مختلف عراق، ایران و دیگر نقاط جهان به سمت کربلا حرکت میکنند. این رویداد تنها یک مراسم مذهبی نیست؛ بلکه یک حرکت فرهنگی، اجتماعی و در عین حال تبلیغی برای نشر آموزههای غنی اسلام و فرهنگ عاشورا به شمار میآید.
این رویداد فرصتی بینظیر برای ترویج ارزشهای انسانی و اخلاقی اسلام فراهم میآورد. از طریق این تجمع عظیم، زائران نهتنها به تجدید بیعت با آرمانهای امام حسین(ع) میپردازند، بلکه پیامهای عدالت، ایثار و آزادی را نیز به گوش جهانیان میرسانند.از سوی دیگر پیادهروی اربعین ظرفیت بالایی برای ایجاد گفتگو و تبادلنظر میان مسلمانان از ملیتها و مذاهب مختلف دارد. به همین دلیل، پیادهروی اربعین فراتر از یک مراسم مذهبی، تبدیل به جریانی پویا و تأثیرگذار در عرصههای فرهنگی و اجتماعی شده استhttps://rahtoosheh.dte.ir/article_78019_aadee584ce7452ba3f23215fc417d5cd.pdf